我们再来考察一下当前中国政府推出的“一带一路”和“人类命运共同体”这两个概念。
很多西方地缘政治经济学者，将“一带一路”解构为中国的资本输出，向海外倾销剩余工业制造品，同时掠夺资源。也有人指责，“一带一路”就是“债务陷阱”，甚至是新殖民主义。但诸如此类的指控，充斥着地缘政治色彩。
事实上，“一带一路”欢迎第一世界国家参与，这些国家没什么资源可被掠夺，同样资本过剩，也不可能陷进债务陷阱。而且，“一带一路”概念本身也继承自中国传统的“丝绸之路”提法，但至今也没有人把“丝绸之路”解构为殖民主义。
这就让人联想到中国倡议的人类命运共同体思想。无论西方地缘政治的视角怎么解读这一提法，从中国传统的传统上来看，人类命运共同体倡议里有儒家大同的价值取向，也有儒家思想里“天下”认知的痕迹。虽然这个论题还需要更深入的研究，但我们已经可以看到西方传统资本主义价值取向和中国传统的传统之间的冲突、博弈。这不仅仅涉及如何被解构的问题，更是中国自身就在这两种传统的冲突互动中摸索、渐进。
这是2023年2月23日在泰国呵叻府拍摄的中泰铁路建设现场（无人机照片） 图自中国一带一路网
另一个最具争议、事关重大的是，西方传统、中国传统的传统和中国革命传统的冲突和互动本身，是民主的认知和价值取向。从形式上看，中国传统的传统中，等级观念特别突出，这显然有悖于西方民主理念；但同时，儒学也具有民本理念，这又和西方传统重合。这一点还将在下文作进一步分析。
同样，马列主义批判资产阶级民主，主张革命的取代，及无产阶级专政的理念。中国共产党既没有在理论上抛弃马列主义的这一价值取向，也从未否定民主的理念，只是在“什么是民主”这一实质问题上有争议、有探索。比如，毛泽东认为群众路线是民主，现在在中国基层农村也有民主投票，人大也有一定程度的选举。共产党内部提倡民主集中制，共产党以外的少数党派也一直存在，并在政协和人大有代表，体现参政议政。
以上提到的实践和政策，可以理解为三种传统之间冲突、重合、互动而诞生的协商民主。中国传统的传统中，民本思想从儒学的大同观念可以看出，包含“天命论”的哲学思想。而“天命论”与西方民主价值既有冲突又有重合。
比如，西方民主选举的实践，既大致解决了政府代理人的和平过渡和接班问题，也至少在形式上宣告了政府机关，即国家机器操纵、管理和实施政策的合法性。那么，在获得实践前，国王和皇帝统治的合法性是如何体现的呢？就中国而言，那就是天命论、君权天授。
我所理解的天命论大致如此，皇帝被认为是天子，天是至高无上的，无所不知、无所不能；地上的凡人能成为皇帝，就是因为他是上天的儿子，所以天子的发号施令就是合法的。那么，老百姓怎么知道谁是、谁又不是上天的儿子呢？需要满足的主要条件是，第一，谁能打败对手，统一全国，建立朝廷；第二，在这个朝廷的统治下，国泰民安，风调雨顺，谁做到了，谁就是天子。
本质上，西方民主传统里的“公民”，中国革命传统中的“群众”和中国传统的传统中的“老百姓”是同一概念的不同名称而已。
总结
如果可以对“什么是有中国特色的社会主义”进行总结的话，那就是三个传统的运用及其相互间的重合、冲突和互动。
无可争议的是，马克思列宁主义不是中国特有的，儒学传统在东亚有不同程度的体现，就连道教也不仅限于中国，西方传统就更不是中国特色。但在全世界，只有中国同时存在三种认知和价值取向之间的冲撞与互补。这样的中国特色发展模式和道路是不可模仿的，也难以轻言输出。
通过上述梳理，我们才能明白，为什么现在的中国总是被误读和误解？尽管中国官方不停强调中国不干涉别国内政，中国不输出意识形态，但西方主流精英依然不会或不敢相信。他们的左派觉得中国不够社会主义，他们的右派觉得中国共产党（共产主义）可怕。中国在国际上的崛起，让他们恐慌和焦虑，连中国孔子学院资助西方的大学教授汉语，也使他们胆战心惊。之所以如此，除了本能地自我保护西方习以为常的霸权之外，就是因为中国在三个传统之间来回往复的探索，让他们在认知和价值取向上无所适从。
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